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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自蓝宝石的寓意是什么己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(蓝宝石的寓意是什么xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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