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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为(wè肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西i)仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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