孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng谢娜给刘烨打过几次胎，谢娜和刘烨怀孕过吗)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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