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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(ji少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的ù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(x少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的ǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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