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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。100块钱值多少美元，100美元是几百元钱>

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反100块钱值多少美元，100美元是几百元钱相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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