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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从河(hé)的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的(de)一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生(shēng)长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违(w许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校éi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特(tè)色之一就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己生命(mìng)里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如(rú)意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受同样(yàng)的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们(men)身处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方"不说人话"。

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