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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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