起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持(chí)和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qín火车站同站换乘30分钟够吗 同站换乘麻烦吗g)况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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