恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，“不(bù)忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？)于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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