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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开23岁属什么生肖篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　23岁属什么生肖#ff0000; line-height: 24px;'>23岁属什么生肖开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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