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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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