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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，小黄人名字分别叫什么可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相小黄人名字分别叫什么反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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