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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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