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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(x有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语ué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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