为学患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也(yě)的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼音是“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)也”的意思是学习(xí)这(zhè)件事(shì)情忧患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问(wèn)才(cái)会不(bù)断的进步的。

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为学患(huàn)无疑 疑则有进也的拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学(xué)患无疑(yí) 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一句(jù)话(huà)，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没有疑(yí)问，有(yǒu)疑问才(cái)能(néng)有进步的空间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的疑问就(jiù)会有小的进(jìn)步，有(yǒu)大的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则大进：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问和(hé)困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既(jì)保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识(shí)的(de)能动(dòng)作用。

　　书(shū)籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧(jiù)，共有(yǒu)正文三十(shí)六卷，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书(shū)信和《象山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育(yù)思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的(de)各(gè)卷之中(zhōng)，其(qí)中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十(shí)五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先生集(jí)》，共(gòng)计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆(lù)九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪(xī)（今江西(xī)省金溪(xī)县）人，南宋哲学(xué)家、官员(yuán)，陆(lù)王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称为(wèi)“象山(shān)先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商(shāng)议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事(shì)，遭给事中(zhōng)王信所(suǒ)驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二(èr)年(nián)（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十(shí)年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐(qí)名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派”，是(shì)中国儒(rú)家(jiā)精神(shén)的真正体现，不(bù)仅对中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社会变(biàn)革产(chǎn)有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语生过重大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则有进读(dú)音是什(shén)么？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。<有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语/p>

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常说(shuō)的“学贵有(yǒu)疑”、“读(dú)死书不(bù)如不读(dú)书”、“学(xué)以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简介

　　陆九渊的(de)思想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致知(zhī)”方法过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创始人(rén)，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视(shì)持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论(lùn)述(shù)，认(rèn)为(wèi)人们的一(yī)切(qiè)道(dào)德意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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