黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的(de)野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后(hòu)，依(yī)旧(jiù)在(zài)自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王(wáng)朝(cháo)灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起(qǐ)源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然(rán)合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也日语jtest报名入口，日语jtest报名费(yě)心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的(de)管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被印度(dù)的军(jūn)队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气(qì)也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

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那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国(guó)的(de)生(shēng)存(cún)危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语权。

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