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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学<pupil是什么意思 pupil是可数名词吗/p>

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(spupil是什么意思 pupil是可数名词吗hān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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