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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼杨震四知的文言文翻译及注释及翻译，杨震四知文言文原文及翻译者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和(hé)政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。