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　　出自(zì)宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是(shì)没有疑问，有疑问才能有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的(de)进步，有大(dà)的疑问就会有大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大(dà)的的疑问(wèn)和(hé)困惑(huò)并去思考，则会有大的进步。玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定又否定(dìng)，既(jì)保留又克(kè)服(fú)；

　　“为学之实，故(gù)在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋(fèn)，进取心强，体现了(le)意识的能动(dòng)作用。

　　书籍(jí)简(jiǎn)介：

　　《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三(sān)十(shí)六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个前言和(hé)附(fù)录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和(hé)《象(xiàng)山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散(sàn)见于《陆(lù)九渊集》的(de)各卷(juǎn)之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其(qí)子陆持之于(yú)开(kāi)禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书(shū)局整(zhěng)理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金(jīn)溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因(yīn)讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进士(shì)及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事中王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学。

　　绍(shào)熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心(xīn)学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹(xī)齐(qí)名(míng)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡等国的(de)思想和社(shè)会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑则(zé)有进读(dú)音是什(shén)么？

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　　这(zhè)句是南宋(sòng)哲学家陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译(yì)为：“读书做学问就怕发现不了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物(wù)致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其(qí)主张“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏(piān)重于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是人心的(de)幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官、而是作为(wèi)道德(dé)实体加以论述，认(rèn)为人们的一切(qiè)道德意识(shí)、道(dào)德准则(zé)等无不包(bāo)括于人(rén)心之中。

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