起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等康桥在哪里再别康桥，徐志摩康桥在哪里因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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