黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的(de)印度(dù)对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们(men)请求加入中(zhōng)国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是(shì)某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很馈赠的意思多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙(lóng)，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最(zuì)初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过(guò)外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的(de)附(fù)属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大(dà)自(zì)身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为(wèi)早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而(ér)之后(hòu)锡(xī)金也对西(xī)藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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