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　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来(lái)就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世上(shàng)本来(lái)就是空的(de)，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物从(cóng)心而过，不(bù)留痕(hén氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因)迹。

　　出自(zì)唐代六(liù)祖慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩(pú)提树，心(xīn)为明镜台(tái)。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修(xiū)行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是针对(duì)神秀的《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表明(míng)顿(dùn)悟之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲修行(xíng)方(fāng)法。

本来无(wú)一(yī)物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是什么意(yì)思？全(quán)解

　　意思是本来(lái)就没有什(shén)么东(dōng)西(xī)，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮(liàng)辩无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不(bù)断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘(chén)垢污(wū)染障蔽了光明的(de)键御本(běn)性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这个是禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大师当年(nián)刚入(rù)佛门修行时，他的师父出题让他(tā)们(men)写(xiě)一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀说(shuō)：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩(pú)提本(běn)无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来(lái)看，慧能(néng)的(de)显然(rán)要高得多，所(suǒ)以(yǐ)最终慧(huì)能得(dé)到了师父(fù)的衣钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大师兄神(shén)秀的(de)诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。<氧化铁和稀盐酸反应现象及方程式，氧化铁和稀盐酸反应现象原因/p>

　　意思是(shì)：弟子就如同(tóng)是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提树(shù)下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时(shí)不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明(míng)的(de)本性(xìng)（十年树(shù)木百年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样来解释(shì)：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩(pú)提树，而是(shì)原本比喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静的，那(nà)里会染上什(shén)么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二者的差(chà)异(yì)在于，神秀要借助(zhù)具(jù)体的物体意象来表达自(zì)己(jǐ)感悟(wù)，而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科—菩提(tí)本无树

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