黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

科长相当于什么级别？佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都受(shòu)到(dào)他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他(tā)是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知(zhī)他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi科长相当于什么级别？)当时(shí)锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联。

关于(yú)中国(guó)对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国(guó)际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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