恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　画的作者是谁 画的作者是高鼎吗 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也画的作者是谁 画的作者是高鼎吗。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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