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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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