黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心只能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因)对(duì)强国的(de)吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只(白头发从哪开始白，白头发从发梢开始白是什么原因zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛(fú)学(xué)传播(bō)，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是(shì)一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源(yuán)，又占据(jù)着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样(yàng)的经历想必(bì)是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家(jiā)的风气也与执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽(suī)然安(ān)闲自在，人(rén)民(mín)也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着(zhe)被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国(guó)不想选择与印度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史(shǐ)的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有(yǒu)话(huà)语权。

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