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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：不尽人意是什么意思学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题。

　不尽人意是什么意思　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝不尽人意是什么意思刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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