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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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