黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他(tā)的(de)佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上(shàng)能够看(kàn)到(dào)人与(yǔ)自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国(guó)王。

这(zhè)样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度(dù)管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国(guó)没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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