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鬼吹灯真正的作者不敢承认,鬼吹灯真正的尸仙

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  “本来无一物,何处惹(rě)尘埃”意思(sī)是本来就是四大(dà)皆空(kōng),到哪里染(rǎn)上尘埃。

  这(zhè)句话形容了世上本(běn)来就是(shì)空(kōng)的,看世(shì)间万物无不是一个空字,心本(běn)来就是空的话(huà),就无(wú)所谓抗拒(jù)外面的诱惑,任何事(shì)物(wù)从心而过,不留痕(hén)迹。

  出自(zì)唐代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

  全文: 菩提本无(wú)树,明镜亦非(fēi)台。

  佛性(xìng)常清净,何处(chù)有尘(chén)埃!身是(shì)菩提(tí)树,心(xīn)为明镜(jìng)台。

  明(míng)镜本清净(jìng),何处染尘(chén)埃!菩提本无树(shù),明镜亦(yì)非台。

  本(běn)来(lái)无一物,何处惹尘埃!菩提(tí)只向(xiàng)心觅(mì),何劳(láo)向外求玄?听(tīng)说(shuō)依(yī)此(cǐ)修行,西方只在目(mù)前!《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义(yì)的诗偈,共有四(sì)首,载于《坛经》。

  其中前两(liǎng)首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的,旨在说明“明(míng)镜(jìng)”的清净(jìng);

  第(dì)三首偈表明(míng)顿悟之依据、解脱之直道;

  第四首着重讲修行方法。

本来无一物,何必(bì)惹尘埃.是(shì)什么意思?全解

  意(yì)思是(shì)本来就没有什么东西(xī),为(wèi)什(shén)么一定要自寻烦恼呢。

  出自——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩(pú)提偈(jì)》。

  原文(wén):菩提本塌亮辩无树,明镜亦非(fēi)台,本来无一物,何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)。

  译文(wén):弟子(zi)就如同(tóng)是(shì)菩提树,弟子的(de)心灵(líng)就(jiù)像(xiàng)一座(zuò)明亮的(de)台镜。

  要时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试,不让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的键(jiàn)御本(běn)性。

  扩展资(zī)料:

  背景(jǐng)故事:

  这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚(gāng)入佛门(mén)修行时,他的(de)师父出题让他们(men)写一首偈语来阐(chǎn)述自己对佛法的领悟(wù),于是大师兄神秀说:“身是菩提(tí)树,心如明镜台,时时勤拂拭(shì),勿(wù)使(shǐ)惹尘埃。

  ”

  慧能则(zé)对大(dà)师(shī)兄(xiōng)的观点提(tí)出了(le)不同的感(gǎn)悟,他说(shuō):“菩提(tí)本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹(rě)尘埃。

  ”

  从(cóng)佛法的修为及境界上来看,慧(huì)能的显(xiǎn)然要高(gāo)得多,所以最终慧能得到(dào)了师父的衣(yī)钵传授,称为禅(chán)宗第六代法脉传承。

  大师兄神秀的诗是这样理解的:“身是菩提树,心如(rú)明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘(chén)埃”。

  意思(sī)是:弟(dì)子就如(rú)同是菩提树,(释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟),弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜,要(yào)时时(shí)不断地将(jiāng)它掸拂擦试,不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽了光(guāng)明(míng)的本性(十(shí)年树木百鬼吹灯真正的作者不敢承认,鬼吹灯真正的尸仙年树人就是(shì)出于此鬼吹灯真正的作者不敢承认,鬼吹灯真正的尸仙)。

  而慧能则这样来解释:“菩提本无(wú)树,明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台,本来无一物,何处惹(rě)尘埃。

  ”意思是:菩(pú)提(tí)树不是菩提树,而是原本比喻智慧的(de),明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子,而是(shì)比喻清静的心(xīn)的(de)。

  我们(men)的(de)心(xīn)本来就是团缺(quē)清静(jìng)的,那里会染(rǎn)上什(shén)么尘埃呢(ne)?

  二者的差(chà)异(yì)在于,神秀要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自(zì)己感(gǎn)悟,而慧(huì)能则超(chāo)越了神秀(xiù)的境界,不需要比喻,直接(jiē)看到(dào)事物的本(běn)质了。

  参考资料(liào)来源:百度百科—菩提本无树

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