起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(l闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰uàn)。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰)脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外(wài)困(kùn)笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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