夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置(zhì)不同的人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会(huì)觉(jué)得，庄(zhuāng)子这1ma等于多少a，1ua等于多少a句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)1ma等于多少a，1ua等于多少a以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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