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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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