文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！路由器有使用年限吗君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(路由器有使用年限吗tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子路由器有使用年限吗合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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