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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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