黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡(xī)金这(zhè)个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不如(rú)地利(lì)，地利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得(dé)的(de)羊肉(ròu)。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表理(lǐ)国内的(de)资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气(qì)都受(shòu)到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负，被印度(dù)的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和锡金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力(lì)，这样才(cái)在(zài)国际之间(jiān)拥有话语权。

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