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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字,恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥

  “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的(de)第(dì)六(liù)章。

  “恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容,孟子认(rèn)为人性本善,人皆有不忍人(rén)之心(xīn),“不忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方面(miàn),包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

  原文(wén):恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě);

  羞恶之心,义之端也;

  辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;

  是非(fēi)之心(xīn),智之端也。

  人(rén)之有是四端也,犹其有(yǒu)四体也。

  有是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君不能(néng)者,贼其君(jūn)者也。

  凡有四端于我者(zhě),知皆扩而(ér)充之矣。

  若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不(bù)足(zú)以事父母。

  《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi),民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻)和(hé)政治行动,成(chéng)书大约在战(zhàn)国(guó)中期(qī),属儒家经典(diǎn)著作。

  其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善论,主张(zhāng)德治(zhì)。

  南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学五线谱中leggiero是什么意思,五线谱里的legato(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

     “恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也”的意思是:同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

  “恻隐之心,仁之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》,在孟子(zi)的哲学里,人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心,即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

  先王有不忍(rěn)人之心,斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

  以(yǐ)不忍人之(zhī)心,行不忍人之(zhī)政,治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

  所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者,今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng),皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也,非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě),非恶其声而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心(xīn),非人也;无羞恶之心(xīn),非人也(yě);无辞让之心,非人也;无是非之心,非人(rén)也。

  恻(cè)隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也(yě);辞让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之(zhī)端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也。

  

   有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼者也五线谱中leggiero是什么意思,五线谱里的legato;谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě),贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

  凡有四端于(yú)我者(zhě),知皆扩而充(chōng)之矣,若火之始然,泉(quán)之始达。

  苟能充之,足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之,不足以事父母(mǔ)。

  ”

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