文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于(yú)文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音(yīn)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译古文(wén)岛等(děng)问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 有缘千里来相会,三笑徒然当一痴什么意思，三笑突然当一痴打一成语