夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见(jiàn)笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道(dào)理(lǐ)，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过(guò)海的，随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天(tiān)还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因(yīn)为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一(yī)颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事(shì)物数量(liàng)之多；随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么p>

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也(yě)不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏(随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只不过揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验(yàn)和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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