夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于(yú)虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山(shān)里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们(men)无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和(hé)别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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