文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次　　关(guān)于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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