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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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