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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu三沙市有多少人口2022，目前三沙市有多少人口)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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