为(wèi)学患无疑(yí) 疑则(zé)有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑，疑则(zé)有进也”的(de)意思(sī)是学习这件事情(qíng)忧患(huàn)的是(shì)没有疑(香港名媛是做什么的yí)问(wèn)，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑问才会(huì)不(bù)断的进(jìn)步的。

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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)拼音(yīn)，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的是没有(yǒu)疑(yí)问，有疑(yí)问(wèn)才能(néng)有进步的空间(jiān)。

　　有小的疑问就会有小的进步，有(yǒu)大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大(dà)的的疑问(wèn)和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识(shí)”体现了实(shí)践是认识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形容学习勤(qín)奋(fèn)，进(jìn)取(qǔ)心强，体现了(le)意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一(yī)仍其旧，共有正文三十(shí)六(liù)卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个前言和附录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不(bù)注重著书立(lì)说(shuō)，其语(yǔ)录和少(shǎo)量诗(shī)文(wén)由(yóu)其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生集》，共计(j香港名媛是做什么的ì)36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书(shū)院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋(sòng)孝宗(zōng)乾(qián)道(dào)八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时(shí)事，便(biàn)访勇(yǒng)士(shì)，商议(yì)恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆(lù)九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不(bù)仅对中国，也对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等国的思(sī)想和(hé)社会变(biàn)革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生全(quán)集》。

为学(xué)患无疑,疑则(zé)有(yǒu)进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读(dú)书做学问(wèn)就(jiù)怕发现不了问(wèn)题，只有带着问题(tí)学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑(yí)”、“读死书(shū)不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思(sī)想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的(de)修养，他认(rèn)为朱熹的“格(gé)物致(zhì)知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即(jí)是(shì)理”，重视持敬的内(nèi)省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊(zūn)德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自(zì)然的“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于(yú)人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切(qiè)洞行悄都(dōu)是(shì)人心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作(zuò)为心理器官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为人们(men)的一(yī)切道(dào)德(dé)意识、道德准则等无(wú)不包(bāo)括(kuò)于人(rén)心之中。

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