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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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