文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释以及(jí)文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思