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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiān特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比g)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠特仑苏真比一般牛奶好吗，特仑苏纯牛奶真假对比：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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