夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编(biān)将为你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。<德国对中国友好吗，德国对中国怎么样/p>

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来(lái)说，只是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人德国对中国友好吗，德国对中国怎么样处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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