恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别duān)也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不(吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别bù)能者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

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