春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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